El término sánscrito asrayaparivatti (tib. gnas yongs su gyur pa) es a menudo traducido como “transformación”. En general, existen una gran cantidad de escrituras (desde el canon Pali hasta llegar a los tantras) en los cuales este término es utilizado en relación a una variedad de cosas o procesos diferentes (vean a Davidson 1985). Para algunos, la palabra “transformación” puede ser apropiada, pero, como lo demuestran claramente el Dharmadhatustava y sus comentarios, el punto central en términos del dharmadhatu, la pureza natural, la naturaleza búdica, o la naturaleza luminosa de la mente, es que no existe en absoluto una transformación de algo en otra cosa.

Más bien, la revelación de la naturaleza primordialmente pura de la mente como realización del fruto solamente aparece como un cambio de estado desde la perspectiva de la mente confundida, que pareciera estar velada primero y desvelada después. Pero esto no se refiere a un cambio de naturaleza, así como el sol está primero cubierto por las nubes y luego queda libre de ellas no sería considerado una transformación del sol. Por lo tanto, cuando este proceso de revelar la naturaleza fundamental de la mente es a veces descrito en los textos budistas como si hubiera una transformación de algo impuro (tales como las impurezas mentales en algo puro como por ejemplo, la sabiduría), esto no es más que una manera convencional o expediente de expresarse.

Específicamente, existe el formato clásico del Yogacara sobre cómo las ocho consciencias cambian de estado en las cuatro sabidurías y en los tres kayas. Esto significa que la consciencia del alaya se manifiesta como la sabiduría cual espejo, la mente confundida como la sabiduría de la ecuanimidad, la consciencia mental como la sabiduría discriminante, y las cinco consciencias de los sentidos como la sabiduría que todo lo abarca. Más fundamentalmente, una vez que la vacuidad en estas consciencias se ha purificado, el dharmadhatu queda completamente puro. Esto también puede ser comprendido como el espacio fundamental  del dharmadhatu en el cual estos cambios de estado tienen lugar, y al mismo tiempo son inseparables de él. En cuanto a la relación entre las cuatro sabidurías y los tres kayas, la sabiduría cual espejo representa al dharmakaya, la sabiduría de la ecuanimidad y la sabiduría discriminante constituyen el sambhogakaya, y la sabiduría que todo lo abarca es el nirmanakaya.