La palabra para el Bodhichitta en tibetano es semkye. Esto significa literalmente “la apertura al florecimiento de la mente”. Es lo opuesto a la pequeña mente, de la auto-preocupación, de la auto-contracción y de la estrechez.

Más allá del sendero en el que nos encontremos, se llame Dzogchen, Vajrayana, el Bodhisattvayana, el vehículo fundamental del Theravada, u otro sendero espiritual, si poseemos una actitud pura e íntegra y una mente amplia y tolerante, entonces nuestra práctica realmente es una práctica budista; está en línea con la práctica que florece y desata la mente.

Este es el real significado del Bodhichitta. Puede que el cielo siempre esté límpido, claro, vasto, infinito y así sucesivamente, pero cuando llega el momento del Dzogchen, es como si repentinamente sale el sol. No es que el cielo de nuestra naturaleza inherente se haya mejorado, pero algo sin duda parece que tiene lugar. Esta metáfora del sol naciente se refiere al rangjung yeshe, la espontánea sabiduría o despertar innato que se despierta dentro de nuestra naturaleza.

Este es el momento del Dzogchen, el despertar de la sabiduría primordial que surge por sí misma, la sabiduría innata.

Este es el significado de lo que en tibetano se llama nyur del dzogpa chenpo, que significa “rápida y confortable Gran Perfección innata”, un sendero que no requiere austeridades ni prácticas arduas. Es directo, rápido, espacioso, natural y confortable. Es posible realizarlo. En una vida, en un cuerpo, y hasta en un instante de sabiduría que surge por sí misma, este despertar de Vajrasattva, la sabiduría innata que surge por sí misma, brilla como un sol interno resplandeciente. Cuando se relacionan con esta sabiduría innata que surge por sí misma, cuando practican el Dzogchen como es verdaderamente, esta existencia humana fugaz instantáneamente se transforma en significativa.

Y no solamente esta vida, sino que todas nuestras vidas se transforman en significantes, como también las vidas de todos aquellos que han estado conectados con nosotros. Esta experiencia del estado natural de la luminosa e innata Gran Perfección implica la destrucción, el convertir en polvo, de todas las formas de apego a sí mismo y de la dualidad, del apego a una realidad concreta de las cosas, a sus apariencias.