Destruyendo a Mara Para Siempre: ¿Es la Ética Budista Una Ética de la Virtud? - El Rugido del León

Destruyendo a Mara Para Siempre: ¿Es la Ética Budista Una Ética de la Virtud?

Hacia un Diálogo con Santideva y una Nota al Pie de Página de Keown. Publicado en inglés por Snow Lion Publications como "Destroying Mara Forever". Páginas 113 a 128.

por Paul Williams.

Páginas 113 a 128

Existe el punto de vista, que consiste, hablando en términos generales, en sostener que la ética budista es una forma de ética de la virtud. Esto suena convincente de manera intuitiva, dado que (se sostiene) que el budismo sin lugar a dudas apunta hacia la virtud. Damien Keown ha contribuido a esta tendencia, que consiste en buscar paralelos de la ética budista en Aristóteles y en pensamientos más recientes orientados a la virtud. Si bien, teniendo en cuenta que existen diferencias en las presuposiciones (tales como el renacimiento) entre la ética de la virtud y la ética budista, y de que además no todos los eruditos concuerdan en la afiliación entre esta última y la anterior; a pesar de ello, Keown comenta:

Creo que es justo sostener que el creciente consenso entre eruditos es que la ética budista posee una semejanza mayor con la ética de la virtud que cualquier otra teoría occidental. Existen suficientes puntos en común como para hablar de un “parecido de familia” entre los dos sistemas. Esto es así en primer lugar, porque el budismo es una sendero de auto-transformación que busca la eliminación de estados negativos (vicios) y su reemplazo por otros positivos o sanos (virtudes). Esta es la manera mediante la cual uno se transforma en un buda.

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Ahora, estoy lejos de desear contradecir el párrafo inaugural aquí. Puede muy bien ser que “la ética budista posea una semejanza mayor con la ética de la virtud que cualquier otra teoría occidental”. Pero en este ensayo deseo plantear una advertencia, y la cuestión que deseo plantear se relaciona con los fundamentos que cita Keown para relacionar a la ética budista con la ética de la virtud. El Budismo, nos dice Keown, busca eliminar vicios y reemplazarlos por virtudes. Y esta es la manera mediante la cual uno se transforma en un buda. Esto, sin lugar a dudas, es incontrovertible. Pareciera seguir a partir de aquí, si no por necesidad en todo caso mediante una razonable derivación en el contexto, que un buda es alguien con un máximo de eliminación de vicios y un desarrollo máximo de virtudes. Un buda, en otras palabras, es presumiblemente alguien sin vicios y extremadamente virtuoso.

Es aquí que deseo sugerir ser precavido. Pero no deseo ingresar mi precaución en referencia al total de la ética budista, y ni siquiera a un buen segmento de ella. Deseo concentrarme en un solo texto y en sus comentarios. Ese texto es el Bodhi(sattva)caryavatara de Santideva. No creo que haya nadie que refutaría, cuando se trata de discutir acerca de la ética budista (por lo menos en el Budismo Indio tardío y en el Tíbet), que esta no sea una obra de una importancia central. Aquí no intentaré extraer inferencias del Bodhicaryavatara para la ética budista en otros textos y ni siquiera en general. Solamente deseo hablar acerca de este texto en particular (y de una manera limitada, de sus comentarios) a la luz del objetivo final del Budismo Mahayana, el estado de ser un buda. ¿Es, como lo describe Santideva, un estado en el cual (nosotros como filósofos) llamaríamos sin hesitación, sin vicio y supremamente virtuoso? Yo argumentaré que, más allá de lo que podremos decir a cerca de un buda y del vicio, es posible sugerir que de un buda, así como lo retrata Santideva, no se pueda decir que es virtuoso. Por lo tanto, también, argumentaré que dado que del estado de un buda no puede decirse que sea uno de virtud, dado que ser un buda es el objetivo del budismo de Santideva, un sistema de ética que tiene como objetivo un estado del cual no se puede decir que sea uno de virtud, no puede ser, de manera contundente, un sistema de ética de la virtud.

¿Cómo, de acuerdo a Santideva, es ser un buda? Hace algunos años publiqué un estudio en el cual discurrí en el contexto y a la luz de un abanico de comentarios indios y tibetanos el Bodhicaryavatara 9:34:

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